第四百三十六章 二场、三场（1/2）

二月十一，会试第一场结束。

朱浩出场后回去简单休整，谁都没见，连孙孺和公孙衣想问询他有关考试的情况都被他拒之门外。

紧接着当天下午就要再次入场，准备第二场考试。

二月十二，会试第二场。

五经题朱浩选的是《诗经》，题目为：“式微，式微，胡不归微君之躬，胡为乎泥中”

意思是：“天黑了，天黑了，为何不回家若不是为了君主，谁会在泥浆中劳作”

有水能载舟亦能覆舟的道理，也有社会分工层次分明的意思在内。

大概有种臣子的自哀，我们辛辛苦苦为了谁还不是为了皇帝你而皇帝这会儿正干嘛胡作非为！这不是伤我们的心么

五经本经到会试时仍旧通行，会试放榜时，考生本经都会列在其姓名之下，明朝会试录中都有列明。

……

第二场中“论”题：“论，君子不动而敬。”

语出《中庸》。

字面意思是，君子什么都不需要做，就可以获得尊敬。

联系出处上下文，也有君子人前人后表里一致的意思。

这是论君子修养的。

“论”题，不需以八股文来写，纯粹就是写一篇议论文，字数二百字到三百字左右，考察学子个人临场发挥，但即便不以八股文来写，制式仍旧与八股文相似，不能戏谑和调侃。

“诏告表内科”题目三道。

其中一题为：“拟，宋改封孔子后文宣公世愿为衍圣公。”

这题目对朱浩来说，倒是有几分意思。

衍圣公也就是孔家后人，以大宋朝廷的名义，来拟定这样一道诏告，属于对考生应用文水平的考察。

衍圣公传到当下，为孔闻韶，系孔弘绪之子，属于一个跨代传承，因为孔弘绪当年有奸杀罪行，被剥夺了传承，由孔闻韶的叔叔继位，后在弘治十六年传回到孔闻韶名下。

孔闻韶与大学士李东阳乃是姻亲，其子与建昌侯张延龄也是姻亲。

此人属于典型的“罪臣之子”，在大明罪犯的后人连科举的资格都没有，更别说是做天下文人的楷模。

此题似在暗讽孔家内部传承。

“判”题则类似于公堂审案，考察考生对《大明律》的了解。

题目中有“器用布绢不如法”、“出使不复命”这样的内容，不是让你来议论，而是以公堂审案的方式对其进行判罚。

也属于应用文范畴。

……

第二场结束。

二月十五，第三场如期开考。

策问题目，上来第一题涉及家国大事：“问，汉唐以武立国，传承以定国之治，然乱国于武。夫宋以文治而安天下，四海升平，为外夷所扰，覆巢令苍生苟全……”

第一题考察的是文武立国的问题。

这是让考生来阐述，在治国安邦上，到底是以文立国重要，还是以武立国重要

总之举例的朝代都已经玩完，不管是以文立国还是以武立国，最终的结果都是走上衰亡，所以这道题目并没有准确的方向，你说以文立国也行，以武立国也无不可。

但若是议论方向以大明立国为标准，你就不能再拿汉唐和宋来打比方，就要直接写……明以何立国作为你的基础论调。

一般文人当然是推崇以文立国，把士大夫的地位推得高高的，但这是考官出题的真正目的

若是转为中庸的腔调，文武并举，就会将题目的议论方向带到中庸上。

这就是策问中最典型的题目考察方向，需要“预设前提”，不管是以文还是以武立国，都要讲一个先决条件，也要讲情况之发展，会试考题中遇到策问题目，那是要讲辩证唯物主义的。

朱浩的议论方向，索性就以“太祖以鞍马定天下，驱除鞑虏”作为点题的开头。

朱浩要阐述的观点，以武安邦，以文教化世人，虽是并举，却以武为先，这是朱浩真实想法的写照。

你光靠文来立国有个屁用，不管是外夷入侵，还是国家内部出现动乱，你靠嘴巴能把问题解决

最终还不是要用到武力

读书人不爱听这些，但读书是为了教化世人你不能不承认吧战场上杀敌不能靠四书五经也要承认吧

……

二题问“天时周礼”。